第二课中国风水学的称谓
青囊

青囊，典出《晋书•郭噗传》，谓郭噗"好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，

璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、

管辂不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。"
在《九天玄女青囊海角经》中，其序概括了青囊含义"青囊内传，海角秘文，浮黎正统，镇世鳌极，八卦

八门，六甲天书。始青之下，囊万象"。
由前所述，《青囊》为堪舆的一本秘传著作，流传影响甚广，故后世将青囊为堪舆或风水代名词。如唐代

陈子昂《陈伯王集》中《酬田逸人游岩见寻不遇题隐居里壁》诗"传道寻仙友，青囊卖卜来。"
青乌和青鸟
青鸟为古代专司相冢、相墓的一代著名堪舆家青乌子，以人名隐指风水。历史上有说青乌子为黄帝时人，

见晋代葛洪《抱朴子内篇•极言》："昔黄帝……相地理则书青乌之说。"宋代张君房《云笈七签》载《轩

辕本纪》："黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。"也有说青乌子为秦人，元代马端临

《文献通考》："秦有青乌子，著《青乌经》。"亦有说青乌子为商周时人。
唐代，青乌子已颇有名声，刘禹锡《刘梦得集》之《河南观察使故相国袁公挽歌之三》："地得青乌相，

宾惊白鹤飞。"柳宗元《柳先生集》中《伯祖批赵郡李夫人墓志铭》："艮之山，兑之水，灵之车，当返此

。子孙万代承灵址，谁之言者青乌子。"
青乌子传有经后世整理《四库全书》辑人的《青乌先生葬经》。据史考证，今传精乌先生葬经》已非古本

青乌子《相冢书》或《葬书》，古本青乌子书已失传。
由前所述，自青乌子始，堪舆或称风水已逐渐专业分工分成两大分支：即阳宅堪舆家，（专门从事活人择

地、择居相宅及规划营建等），阴宅堪舆家（即专门从事死人择地，择墓，相家及规划营建等）。
另外，关于青鸟的说法争议很多，一般认为"青鸟氏"是古代记时的天文历法之官，属于上究天文的一种官

。如《左传•昭公十七年》的记载中所言的"少吴之国"，以"百鸟名百官"，其中"青鸟氏，司启也。"上推

远古，如《山海经》中青鸟为西王母的使臣。又如汉•班固《汉武故事》："七月七，上于承华殿斋，日

正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，朔对日：'西王母暮必降尊象，上宜洒扫以待之。"'故

后人常将青鸟比作传递信息的使者。唐代李商隐的《无题》诗："蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。"

第二课中国风水学的称谓
青乌和青鸟

王青鸟为古代专司相冢、相墓的一代著名堪舆家青乌子，以人名隐指风水。历史上有说青乌子为黄帝时人

，见晋代葛洪《抱朴子内篇•极言》："昔黄帝……相地理则书青乌之说。"宋代张君房《云笈七签》载《

轩辕本纪》："黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。"也有说青乌子为秦人，元代马端

临《文献通考》："秦有青乌子，著《青乌经》。"亦有说青乌子为商周时人。
唐代，青乌子已颇有名声，刘禹锡《刘梦得集》之《河南观察使故相国袁公挽歌之三》："地得青乌相，

宾惊白鹤飞。"柳宗元《柳先生集》中《伯祖批赵郡李夫人墓志铭》："艮之山，兑之水，灵之车，当返此

。子孙万代承灵址，谁之言者青乌子。"
青乌子传有经后世整理《四库全书》辑人的《青乌先生葬经》。据史考证，今传精乌先生葬经》已非古本

青乌子《相冢书》或《葬书》，古本青乌子书已失传。
由前所述，自青乌子始，堪舆或称风水已逐渐专业分工分成两大分支：即阳宅堪舆家，（专门从事活人择

地、择居相宅及规划营建等），阴宅堪舆家（即专门从事死人择地，择墓，相家及规划营建等）。
另外，关于青鸟的说法争议很多，一般认为"青鸟氏"是古代记时的天文历法之官，属于上究天文的一种官

。如《左传•昭公十七年》的记载中所言的"少吴之国"，以"百鸟名百官"，其中"青鸟氏，司启也。"上推

远古，如《山海经》中青鸟为西王母的使臣。又如汉•班固《汉武故事》："七月七，上于承华殿斋，日

正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，朔对日：'西王母暮必降尊象，上宜洒扫以待之。"'故

后人常将青鸟比作传递信息的使者。唐代李商隐的《无题》诗："蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。"

第二课中国风水学的称谓
卜宅•相宅•图宅

"卜宅"，最早见利尚书•召诰》。"太保（按，姬爽）朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。"是说周克商

后于洛河之阳选址营建洛邑之事。殷墟出土甲骨文记载当时已有卜宅之文，"贞：作大邑于唐土"（金611

）；"乙卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从之唐"（乙570）；
"庚午卜，丙贞：王易作邑，在兹，帝若"（丙86）等等。此时之卜，为考察，选择之意，并非单指占卜。
卜宅为择地而居，当如汉刘熙《释名》"宅，择也，择吉处而营之"之意。后世衍义，又有卜邻、卜居、卜

筑、卜宇、卜地等语。
卜邻一语出自《左传•昭公三年》："非宅是卜，惟邻是卜二三子，先卜邻矣。"意为选择良邻而居，历史

上有"孟母三迁"典故。"一昨陪锡杖，卜邻南山幽。"（杜甫《寄赞上人》诗句）
卜居一语出自《史记•周本纪》载，"成王使召公卜居，居九鼎焉。"；《说苑•至公》"昔周成王之卜居

成周也"，"周公卜居曲阜"。卜居与卜宅同义。"访字北山阿，卜居西野外。"（《艺术文类聚》载南齐•

萧子良《行宅》诗句）
卜筑，如《梁书•刘讦传》"曾与族兄刘歌听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东洞，有终焉之志"。"伊人

卜筑自出深，桂巷杉篱不可寻。"（唐代李商隐诗句）卜筑意同卜居。
卜宇，如《艺文类聚》载南朝梁任肪《齐司空曲江公行状》："爱乃卜宇金陵，索带林壑"。卜宇意同卜宅

。
卜食，如《隋书•高祖纪》"龙首山川原秀丽，卉物滋阜，卜食相土，宜建都邑"。这里的卜食已非如魏晋

作伪的汉孔安国《尚书传》释卜食为"卜必先墨画龟，然后灼之，兆顺，食墨。"说卜食用墨画于龟壳，灼

烤后，裂纹正好食去墨道，乃为吉利，是占卜之术。前述卜食是说，民以食为天，则择土肥水美之地，以

长久居民，使服用相食，乃国家长盛之本。（配图2－2所示）
相宅一语典出，乃《尚书•召浩》："成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅"。又云"惟太保（按，即召公

）先周公相宅"。《尚书•洛浩》载述同一事件，云"召公既相宅，周公往营"。由相宅衍义，亦有相地、

相土、相墓之说。在《吴越春秋》中记载，周敬王六年，伍子胥为吴王阖闾谋建国都，始"相土尝水"，尔

后象法天地，以筑大城，是为阖闾城，即今之苏州。
图宅，是在汉代以后，随着"图谶"，"图纬"的盛行而在风水中渐为引用。所谓图，指河图；谶即预言，纬

乃与谶一样，为预言解经隐语。由于谶、纬之术有图、有书，故其名为图谶。图纬或总称图书。
王充《论衡•浩术篇》所引的《图宅术》和盂康《图宅书》，为堪舆家所宗之术。此后，图宅一语，流传

为看风水，相宅相墓的别称之一。

第三课中国风水学的相关现代学科

中国风水学是在我国传统文化及其科学技术的基础上建立起来的一门分析人类居住选址、规划、营造的一

门实用技术，俗称"相地术"。那么，随着西方现代科学的发展，是否也有与中国古人相近似的对天地人的

认识及其科学技术呢？
以往西方科学研究人的不考虑人以外的环境，而研究客观自然环境的却又忽视了人类自己。然而，随着自

然科学各学科的纵深发展以及互相渗透，逐渐出现了横跨两个学科之间的所谓边缘学科。由学科分裂，再

次走向交叉综合，出现了诸如"人文地理学"，"人生地理学"，"行为地理学"等等。终于回归到中国风水"

天地人合一"的道路上来。这便是今天风水热的由来。风水也就非中国独有了。

人文地理学

所谓人文地理学是以人地关系理论为核心，运用人地关系理论，研究各种人文现象的分布变化、扩散和人

类社会活动空间结构的学科。人文地理学将人类创造于地表的文化景观称为人文现象。它与自然地理学并

列为地理科学的两大支柱。
人文地理学采用经验法和比较法。研究世界各种现象的因果关系，把自然作为人文的基本原因，认为自然

决定人类历史发展。
德国地理学家李特尔（十九世纪），被称为人文地理学的鼻祖。
德国地理学家拉采尔，是公认"环境决定论"的创立者，他认为人是环境的产物，由环境主宰着人的活动、

发展和分布。
人生地理学
人生地理学突破人文地理学的"环境决定论"，提出了"人地相关论"。人生地理学认为：自然为人类居住规

定了界线并提供了可能性，但人们对这些条件的反应或适应，则因自身的传统生活方式而有所不同。这颇

似中国风水的"天人感应"论。
法国地理学家韦达•白兰士瞩十世纪）及其学生白吕纳于1910年出版了《人文地理学》一书。
到了二十世纪六十年代，在地理学研究中，自然与人的统一性，在国际学术界再次得到确认，形成人与环

境"和谐"的观点。这又颇似中国风水的"天地人合一"论。

人生地理学的"人地相关论"认为：人口潜力与重力场有共同性；经济发展曲线与人口增长曲线同数学的生

物生长曲线和分布曲线极为相似；人口移动态势可用万有引力加以说明；自然系统与经济系统具有同型。

经济系统的信息传递与物理学中的热力第二定律相关；人生地理学的人类及其经济发展与自然地理相关的

论断，证实了中国风水常把人类健康和发财相提并论，叫做"人财两旺"的合理性。
人生地理学在近年的发展中，又用系统论的观点分析地理学中的系统空间；发现一切系统都具有共同的抽

象特征。英国乔莱•哈格特及哈维；曾先后于1967年、1969年发展运用模式与计量研究地理学的论著《地

理学中的模式》和《地理学中的解释》，这些研究说明了数学模式能说明自然规律。
由人生地理学不断扩散，形成了地理学与众多学科的交叉学科。诸如：经济地理学、城市地理学、政治地

理学、社会地理学、历史地理学等等。

行为地理学

行为地理学是本世纪六十年代的新学科。它研究不同阶级、阶层，不同人对各种地理环境所作出的行为和

决策。具体地说，它着重研究人的主观因素。诸如心理状态、感觉经验和理性思维影响地理环境的分布及

其变化规律。
行为地理学认为：所有影响人作出决策和行动的因素之间相互依赖、相互制约。人在空间中的行为不是没

有约束的，而受到个人本身及社会因素的种种影响。

心理场理论

心理场理论是心理学的一个分支，在心理学史上，将之归在完形心理学范畴。研究"场"的鼻祖是德国人勒

温（Kuriewin890－1947）。
勒温将心理场定义为"心理生活空间"（PaychologicalLife
Space）即"综合可能事件的全体"。这包括三个因素：
①准物理事实，即人类心目中的自然环境；
②准社会事实，即人类心目中的社会环境；
③准概念事实，即人类思想概念与现实的差异。
这里的"准"即非真正实物，只是主观感受，这就区别了现实和心理两种不同概念。勒温采用数学、物理学

以及拓扑几何学的方法描绘了心理场的特征，按拓扑学的概念，心理场为没有大小尺寸。没有固定形状的

无限柔软的塑性体，"如此规定的空间名为形势几何学（拓扑几何学）的空间，申言之，即为不用测量而

加以规定的数学关系；在形势几何学的空间之内，没有距离的规定，据形势几何学的观点，一滴水完全和

地球相等，一个立方体和一个球体也无可区别。"他用数学中的约旦曲线直观地将心理场表现出来。
与心理场对应的是物理场（环境空间）共处于一个大系统中，优美的环境空间应该是心理空间的物化体现

。这不正是中国风水中所追寻的"气'与"形"的关系吗？
关于中国风水中的"气"，即"精"、"元"，论述颇为丰富。《张子正蒙注•太和》说："物各为一物，而神

气之往来于虚者，原通于氤氲之气，故施者不各施，受者乐其受，所以同声相应，同气相求；琥珀拾芥，

磁石引铁，不知其所以然而感"。老子称气为"其细无内，其
外无大，充盈天地"；《庄子•外篇》："气变则有形，形变而有生"等等。
在西方，判定中国风水中"气"的自然科学含义的工作最早是由德国科学家莱布尼茨（1676－1716年）开始

，他提出了'气"即以太的见解。"气，在我们这里可以称之为'以太'，因为物质最初完全是流动的，毫无

硬度，无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。"（摘自《致雷蒙德的信：论

中国哲学》）
李约瑟引证《吕氏春秋•精道》后，在他的著作《ScienceandCiviliZationinChina4Sect》中说： "在古

代中国关于物理世界的构思中，连续性波和循环是占优势地位的。在这里，'精'有时差不多可以翻译成为

辐射能。"
中国现代物理学家何祚庥对"气"作出了更趋科学的评述："自然科学里的'以太'，只能作为传递物质间相

互作用力的一种假想的介质而存在，'以太'和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为'气'和'形'是相互

转化的。因而他们所提出的'气'与其说接近以太，不如说更接近现代科学所说的场。"（摘自何祚庥《唯

物主义的"元气"学说》）
灌耕编译的《现代物理学与东方神秘主义》中提到：在中国哲学中，气"明确表达了场的思想"。
至此，西方人不得不承认"中国人在这方面是如此地领先于西方人，以致我们差不多可以冒险地猜测；如

果社会条件有利于现代科学的发展，中国人可能首先通过磁学和电学的研究，先期转到场物理，而不必经

过撞球式的阶段了。"（摘自李约瑟，《Science。andCivilizationinChina》）

医学地理学

医学地理学是一门介于医学。地理学和环境科学等学科之间的新兴边缘科学，主要是研究自然环境对人体

健康的影响，同时也涉及具有地区特征的"公害病"的研究。
医学地理学最早是由于对某些具有地区性特征的疾病调查研究而开展起来的。例如，克山病、大骨节病、

地方性甲状腺肿、地方性氟中毒等疾病都是与地理环境的关系十分密切，病区分布很有规律，病区中环境

化学元素异常。找到了病因，然后才有可能控制病源，以达到防治疾病的目的。当前，医学地理学的研究

领域已大大拓宽，主要包括：疾病地理学、健康地理学、环境医学、医学地理制图等几个分支研究领域。
l）疾病地理学。疾病地理学是医学地理学的重要分支，它主要包括：
①与环境生物因素有关的疾病地理，如血吸虫地理、疟疾地理、丝虫病地理、黑热病地理等。
②与环境化学因素有关的疾病地理，如：地方性甲状腺肿和地方性克汀病都属于"碘缺乏症"；而当饮水中

含氟量超过1毫克／升时，会引起地方性氟中毒。
③与环境物理因素有关的疾病地理，如医疗气象地理、高原疾病地理、海洋疾病地理、热带疾病地理等。
④病因复杂的疾病地理，如恶性肿瘤的人群分布和地区分布呈现鲜明的地理区域性特征，中国每年因胃癌

而死亡者有十六万人，高死亡率地区主要集中在中国西北和沿海各省，并有聚集性发病现象。调查认为，

食物中的亚硝胺类、霉菌污染、家族史等都是胃癌发病的危险因素。各胃癌高发区的危险因素并不相同，

更可能是多种因素的综合作用。
2）健康地理学。健康地理学是医学地理学领域中一个新发展起来的研究领域，主要是研究生命现象或过

程的空间模式及其与环境因素的关系。它包括长寿地理、保健地理、营养地理、疗养地理等。根据研究，

在山区疗养地，有利于高血压、胃溃疡、动脉粥样硬化、心血管系统等慢性病的疗养；而在海边的疗养地

，有利于肺病、贫血、糖尿病、呼吸系统疾病的恢复。1986年，国际自然医学会就确定四个人类长寿区：

巴基斯坦的洪萨、前苏联的格鲁吉亚、南美的厄瓜多尔和中国的新疆。由于人类的居住区内存在着对人类

最适宜到最不利的各种环境条件，如何为人类最优控制和综合改进环境提供更多的科学依据，正是医学地

理学评价的目的。
3）环境医学。环境医学主要是研究环境污染对人体健康的影响，目前已成为一门独立学科。由于人类活

动和工农业生产的发展，环境污染已造成无数公害。正因为如此，环境污染当然也成了医学地理学研究的

重要对象。
4）医学地理制图。反映医学地理研究成果的重要手段之一，就是利用现代化手段进行医学地理制图。一

幅好的医学地理图具有直观性、综合性、整体性、精确性等特点，可以直观地表达疾病流行和健康状况与

地理环境的关系，构成医学地理的主要内容，从而有助于对疾病进行时空变化的逻辑思考和动态研究。
如今，医学地理学研究方兴未艾，并不断向纵深发展。研究内容不仅涉及人群疾病和健康状况的地理分布

规律，疾病发生、流行和健康状况变化与地理环境的关系，而且还涉及具有地理学特色的医疗保健机构的

设施的合理配置和医学地理区划。这一新兴的学科将会有更广阔的发展和应用前景。
除上之外，在医学界，如环境医学、医疗气象学等，也注意到学科交叉的研究有助于探讨天文、气象及地

质、地理环境对人体的影响。如据科学统计证明，一个人出生时的天文气象等环境条件，对于此人一生的

健康状况有很大影响；至于这些环境因素对于住居及住者的命运有何作用和如何作用的，现代科学也不能

作出明确的解释。（参见夏廉博著《人类生物气象学》）
在八十年代末期，美国又兴起宇宙气场养生学，其主要思想认为：人与天地自然气场是否相符合会影响人

的健康、情绪，进而影响到事业的兴衰。这是钢筋混凝土为代表的现代建筑，解决了人类居住问题的同时

，忽略了人与自然因素造成的反思。
与宇宙气场养生学类似的"生态气场优选学"，"环境气场优选学"等相继在国外出现。由此提出了"生态建

筑"、"生物住宅"。"文明建筑"等等。
综上所述，广义上的中国风水学已非中国独有。与中国风水学理论相近似的各类学科相继崛起，正在探索

天地人之间的内在联系。中国风水虽经千百年的经验及实践积累，在定性上悟出了天地人之间的相互感应

关系，但其奥秘尚未全部揭开，还有待科学的最后考验和定论。

环境心理学

在二十世纪八十年代出现了一门环境心理学。环境心理学主要研究环境与人的关系，也就是从人文地理学

、心理学、生态学、社会学的立场研究环境对人的行为、性格、感觉、情绪所产生的影响和作用。其包括

两个方面内容：一是改造环境的主动状态以及环境对改造的接受状态；二是对环境的"认识型"和行动进行

改造……
行为型的分析。
一种观点，否定遗传因素的影响，认为只有环境影响才对身心发展起作用。心理学家卢因把行为和影响因

素归纳为一个公式：即行为随人和环境的变化而变化，"微观行为是由环境的各个因素引起的；而宏观行

为则是由环境整体引起的"。
人为了适应环境而行动，首先就要了解环境，于是提出了"环境知觉问题"。而环境知觉是否充分，取决于

感觉能力。这颇似中国风水中所说的：人对气场的感知，即"气感"。
环境心理学将环境划分为物理环境、社会环境和象征环境。
物理环境是指自然环境和构筑环境。对于自然环境，主要考虑人的行为空间、气象、风土等自然环境条件

与人的心理行为之间的关系问题，从而分析人的性格差异。对于构筑环境，即人工环境，主要考虑与人生

活关系最为密切的住房建筑问题。这便是中国风水千百年来的一再论证的"环境气场"。
社会环境，是指社会的经济和政治因素。
象征环境，是从美学立场出发，考察环境中所包含的一切自然事物和人为事物作为一种象征，如何对人类

起作用，以及人类如何对环境起作用的过程。中国风水中的"寻龙"象征传统建筑中的图腾取象及室内屏风

、中堂等装饰证明了这种象征环境的实际意义。

第四课 风水学的方术探源

术数的建立
中国传统文化（或称本土文化）有两条基本线索：一是以儒家为代表，诸子为附庸的主流派；二是以道家

为代表，揉和方技术数为知识体系的非主流文化，或称实用文化。考古和地下发现证明，古代真正流行的

书籍主要是后者。直接可追溯到早期文明和史前时代，似是人类共同的原始思维。目前，出现了——“萨

满类型”文化是以中国为代表的世界绝大多数地区更具普遍性的世界文化论点。
中国方技术数，简称方术包括两个方面：一曰术数，是研究宇宙天地为主的知识体系；术数，亦称数术。

二曰方技，是研究人体为主的知识体系。术数又有两种含义：一、是指策略、权术，如《韩非子•奸劫弑

臣》：“夫奸臣得乘信幸之势，以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也。”二、是指法制、治国之术

，即指用天干、地支、阴阳、五行等数理，来推测社会与人事的变化和发展趋向。这里的术，就是方法、

技术；数指宇宙及人事的生灭规则，也可以理解为世事的气数和命运。
术数，作为学科的一个类目，始于西汉。汉成帝颁诏书，重整先秦散失书籍，按学科分类。如《汉书•艺

文志》：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。……于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传

说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋

，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，

录而奏之。会向卒，哀帝复使问子侍中奉车都尉欲卒父业。歆于是总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺

略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略。”上述史称刘歆《七略》，这是中国最早的

图书按学科分类。
《汉书•艺文志》将术数分为六种：一天文，二历谱，三五行，四蓍龟，五杂占，六形法。并界定了术数

的学科范围：“数术者，皆明堂。羲和、史、卜之职也。”至清朝乾隆年间，修订《四库全书》时，术数

包括：数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术七类。天文和历法已成为独立学科。

从中国学术史上看，“术数”始终作为一个独立学科是客观存在的。中国风水学，即堪舆是术数中的一种

，是不争的事实。

术数文字记载
“术数”文字记载，最早见于“殷墟的甲骨”。据考古学家的考证，殷代出土的甲骨，大多记载了中国文

明初期的占卜资料。由此，可推断中国古代的占卜活动，应起始于远古时期蒙昧的原始社会。另一种说法

，术数源自于在原始社会伏羲时代出现的河图和洛书。河图和洛书记载了中国古老的术数学的“数”，即

规则。商代和西周的甲骨证明，术数在商周时期至少存有两种形式，一是卜，一是筮。中国文化史上的珍

宝《周易》就产生于这个时期。后来卜筮成了一个合成词，成为一切占卜活动的代表。卜高于筮。卜是用

龟甲或兽骨做卜骨，经过钻，凿等加工处理，然后放在火上灼，根据灼后的龟甲或兽骨裂出的兆象，推测

判定事物的吉凶。在甲与骨两种卜具中，龟甲高于牛骨、龟卜一般都是王或部族首领采用方法。“卜’字

表示的是龟甲灼裂的形态。
西汉司马迁《史记》中说：“三五不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。”后来，宋代编辑的《太平御览

》在卜法篇中记载有蚕卜。虎卜、鸡卜、鸟卜、樗蒲卜、十二棋卜、竹卜。牛蹄卜等多种杂卜
西汉司马迁《龟策列传》为龟卜研究专著。
清初胡熙在雍正年间出版《卜法详考》四卷。
在西汉成书的《灵棋经》二卷为记载杂卜的专著。灵棋，即是《太平御览》中著录的十二棋卜。
由此，卜筮所用工具，带有“灵气”的自然物，如：龟甲、蓍草。竹枝等，让位于人造“灵气”物。蓍是

生长在我国北部地区的一种多年生直立草本植物。它一本多茎，有的茎可达六七十根以上。蓍草的茎和叶

含有芳香油，能够散发一种香味，全草皆可入药，因此古人把它奉为灵草，神草。蓍草与龟甲、兽骨均具

有长寿、神灵的象征。南方没有蓍草，占筮则多用竹枝、竹棍。
在我国影响最大的筮法是《周易》中记述的八卦和六十四卦（简称“易卦”，基本符号为“- -”和“一

”），以及在此基础上产生的火珠林卦法，俗称“六爻卦”、“文王课”。在《周易》之前有两种筮法，

一曰“连山”，二曰“归藏”。商出土的数字卦多由一四五六七八组成，周出土的数字卦则多一个九字；

商周数字卦中没有二、三、四这三个数字，是为避免一、二、三、四相互混淆而采用当时已经公认的归并

方法，这种由经过归并之后记下的数字卦可称为“归藏”。与“归藏”相反，采用一二三这三个最小数字

写成“- - -”画卦即被称为“连山”（山与三同音）。后世，把《连山易》、《归藏易》。《周易》总

称为《三易》。《连山易》是神农时代的易，《归藏易》是黄帝时代的易；《周易》是周文王时代的易。

《连山易》由艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，《周易》则以乾卦开始。这是三易的不同之处。
在商朝武丁到帝辛时期的甲骨文中，有许多“一”字。据古文字学家的考证，“一”即古代的筮字。现在

经考古出土文物可知《周易》之前筮有两种。一是由“一”“- - -”组成的画卦：如图2－3所示为刻在

商末周初的铜甗和铜罍上的画卦。二是张政娘先生考证出来的卦字卦，如图2－4所示。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页